佛曰“心”
编辑：admin 发布时间：2017-07-14 14:29
佛教说“心”，以及“心用”“心相”，皆是用宗教隐喻的方式而说的，皆是用神秘玄妙的方式而说的。人们执着在神秘玄妙的表达方式上，以为佛教是神秘玄妙的，是离开这个世界的
了解了佛教的主要概念，也就就大致了解了整个佛教。
中国本土文化，不以宗教隐喻的方式而表达这个“真实的自我”，而是以哲学的概念来表达它，称它为“太极”，称它为能生万法的“道”，称它为“万物皆备”的“我”，孔子亦称它为“天命”，大学称它为“明德”，阳明称它为“良知”“盖天盖地的一点灵明”。
成佛：佛是自心，不属修成。若言修成，修成还坏。所谓成佛，不是把自己修成个什么样子，而是返本还源，回归自性，也可表述为返璞归真，回归大我。
世人错误地认为，三大阿僧祇劫方可修行成佛。岂不知，三大阿僧祇劫。劫者，结也，累赘也。劫有三大，贪嗔痴是也。一大之中，劫数无量。三大之中，则三无量也，故称三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，无量贪嗔痴是也。无量贪嗔痴，皆是性中幻事。
若欲超越三大阿僧祇劫，当须从根本上下手。从根本下手，一刀两段，直下见性，便是一念顿超。若能一念顿超，则自他不隔，十方目前。古德云：“无边剎海，自他不隔于毛端。十世古今，始终不离于当念。”蕅益智旭大师云：“时劫无性，故三世当体全空，而无性原非断灭，故时劫差别宛尔。虽复差别宛尔，并是现前一剎那中所现影子。”（《佛说阿弥陀经要解》，《大正藏》第37册，第370页中。）憨山大师云：“大休歇处不寻常，妄想消时世已忘，都向别求真极乐，谁知当下是西方。”
我们的人生修养，当知有“一念顿超”之事。若无“一念顿超”之事，无量众生，何由度尽？正觉山前，菩提树下，悉达多太子睹明星而悟道，此时，大地众生与悉达多太子一时成佛。这便是成佛的样子。一念顿超，妄根全断。妄根全断，枝叶亦亡。
十方诸佛：
十方诸佛，不是指宇宙空间中的生命个体，不是宇宙空间中的神格个体，而是指自心中的无量万相。诸人的妙明真心，即是诸人的十方世界。我们的妙明真心，圆觉十方，广大无边，它就是诸人自己的十方世界。诸人心中的无量万相，即是诸人的十方诸佛，也是自心的无量化现。本尊是心体，诸佛是心相。
菩萨：
离此心外，尚且无佛，离此心外，岂有菩萨？佛是自心体，菩萨是心用。体之与用，尽是自心。众生：
不是指天上飞的、地上走的、水里游的生命个体，而是指自性中的妄想执着，所谓自性众生是也。菩萨众生，执着佛法，执着成佛。缘觉众生，执着因缘，妄取空无。声闻众生，执着有相，妄取界外。天、人、阿修罗，执着习气比较较轻。畜生、饿鬼、地狱，执着习气比较重。总之，一切众生，皆是自性中的执着习气，而不是物理空间的九类生命个体。彼佛国土：
彼佛，顾名思义，即是彼岸的佛。彼岸在哪里？佛教有云，回头是岸。回过头来，这个能见能闻、清净本然的妙明真心，即是彼佛，亦名自己。彼佛国土，即是清净庄严的自性净土。弥勒菩萨：
不是特指某个生命个体，也不特指某个菩萨个体。弥勒菩萨是个概念，弥勒菩萨是个表法，是指未来佛，是表未来佛。已发愿，今发愿，誓愿证得自心实相。这个求觉悟的始觉之心，即是弥勒菩萨。文殊菩萨：
不是特指某个生命个体，也不是特指某个菩萨个体。文殊菩萨也是个概念，也是个表法，表般若智慧，表自性光明。迷人不识，当作是他。故心外求文殊，愈求愈远，事与愿违。观音菩萨：
不是特指某个生命个体，也不是特指某个菩萨个体。观音菩萨是个概念，也是个表法，表这观音的人，表闻声的人。观音的人，不是他人，正是诸人当下的这个妙明真心。普贤菩萨：
是特指某个生命个体，也不是特指某个菩萨个体，而是指无住无着的人。着相名愚，无住名贤。普贤者，在在无住、处处之着之自心德相也。地藏菩萨：
是特指某个生命个体，也不是特指某个菩萨个体，而是指誓愿彻底洗心革面的人，彻底度尽自性众生的人。护法神：
不是指某个生命个体，也不是指某类生命个体，而是指诸人心中的道德良知。迷人不识，妄计为他，故成心外立他的外道。佛光普照：
佛即是心，心即是佛。佛光普照，即是心光普照，亦儒家一视同仁之境界也。一心平等，万法无咎。佛是自心体，菩萨是妙用，天人是人德，极乐是绝对，总之，经中所说，不出人心中。《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”延寿大师云：“心者，万法众生之本，三世诸佛祖、十二部经之宗。”莲池大师云：“自性弥陀，惟心净土，为一经大旨也。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷二。《卍续藏》第二十二册，第六二四页上。）蕅益大师云：“千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠”（《灵峰蕅益大师宗论》卷三。《嘉兴藏》第三十六册，第三一八页下。）。可见，一切经典，皆说这个广大无边、包罗万象的妙明真心。除此之外，更无余说。故经云：“唯此一事实，余二皆非真。”
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