佛学文化的本质是科学还是迷信?
编辑：admin 发布时间：2017-06-23 23:26
一提到佛教，很多人总会将其和迷信二字联系在一起。这其中固然有佛教“宗教色彩”的影响，而最主要的一个原因在于：人们对佛教文化的不了解。
一提到佛教，很多人总会将其和迷信二字联系在一起。这其中固然有佛教“宗教色彩”的影响，而最主要的一个原因在于：人们对佛教文化的不了解。
首先我们要理解什么是迷信，迷信是指迷惘地信服，盲目地相信。就好比说，现在大多数人开口闭口的，以“现代科学”作为标准。其实，严格来讲这也是一种对“科学”的迷信。当然，我们今天讨论的“迷信”二字，已经脱离了字面上的意思。我们要探讨的是，隐藏在佛教背后的更深一层次的内在含义。用通俗的话来说：佛教当中讲到的东西，是不是真的？或者，我们换一种说法：我们可不可以用“科学”的手段，来解释佛教。
其实，怎么判断是不是迷信？有两条标准，一是能够经得住时间的考验，二是所揭示的道理是否具有确定性，理论会不会有变化。佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的规律，是能经得住时间考验的，并且这种真理性和规律性永远如此，即使过去如此、现在如此、未来必然也如此。越是科学技术的发展，越是能够证明佛教教义的真理性。比如世尊在2500年前就说过，“我看一钵水，八万四千虫”。这句话，拿到2500年前的社会背景下，无异于一种“疯话”，估计很多人都不会理解“一碗水怎么会和虫子扯上关系。”但是，在2500年后的今天，我们在显微镜下才能看到微生物存在，才能理解到佛陀这句话的意思。
佛教里有一部经叫《入胎经》就是详细介绍生命胚胎在母体中发育过程，连现代医学都望尘不及，这部经中描写了生命胚胎在母体中每七天的变化过程，而现在医学最先进的仪器都无法观察出如此细致的变化。
现在国外有相当多数量的医学家、临床学家、心理学家进行研究发现，六道轮回是存在的。他们主要通过研究濒死病人灵体离开肉体现象，催眠方式研究轮回转世、及用现代的科学设备来研究灵体，如意大利学者马协娄.巴希博就用一些电子收音设备，收录鬼神和灵体的声音。西方对这个方面研究成果非常显著，再如美国的魏斯医生就做了两万多个实验，证明轮回转世现象，他出来了两本非常畅销的书，分别是《前世今生》、《来自神灵的讯息》，通过这些案例，探讨轮回的原因。原来是《首愣严经》告诉我们的“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”。
中国科学技术大学前校长中国科学院院士朱清时做了一个研究叫《物理学正在步入缘起性空的禅境》，他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，就是《入楞伽经》所说的：“譬如巨海浪。 斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”因此，他不无感慨的说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”诚如爱因斯坦说过的：佛学这种直觉的智慧是一切真正的科学的动力，世界上如果有什么真正的宗教的话，除佛教莫属。
我们都知道，物质是由分子原子离子电子等构成的。但是，有谁知道在2500年以前，佛教就用“微尘”二字对微观世界做出了定义。并进一步做出了极微尘、临虚尘等定义。极微尘就相当于质子中子；临虚尘就似微粒子光子或能量子。从字面上看，临虚尘实际上已经接近于虚无状态了。你想，他到底有多小？我们回过头来，再来了解一些佛经中记载的，未被科学证实的例子。《地藏本愿经》中关于人类死后的世界做了大量的记载。尽管通过科学的手段，我们已经成功的证实了“灵魂”的存在，但是关于佛经中记载的“六道轮回”、“鬼道众生”、“冥界构成”等又是否真的存在呢？
我们知道，我们生活的这个世界是一个三维世界，而且宇宙中拥有无数个平衡世界。当然，既然有三次元，那么一次二次四次五次乃至一百次一万次等等次元世界是否又存在呢？假如，佛经中描绘的死亡世界，就是这某一次元世界，那么，佛经中关于死亡后的世界描述，以及对六道轮回的描写也就真正的成立了。很多人或许觉得这种解释很牵强，但是朋友们不要忘记了佛经中对很多事物的描写，在今天通过科学的手段都已经得到了证实。或许我们今天依然无法解读佛经中有关“死亡世界”的描写。但是，或许在不久的将来，我们通过科学的手段，会将那片神秘世界，一一呈现在我们大众面前。
多年来来人们为什么总是将佛教和迷信划上等号？国内有关佛教的记载，最早可以追溯到秦始皇时期。在佛教传入中国时，真正的佛教的精神和教义又仅仅是些由高僧或具有相当文化层次或某些具有深厚善根的人才能领悟。一般老百姓确实把中国本身所有的迷信思想文化和佛教思想糅合一起，上面提到的释道儒三教不分也是这一点的体现，最为突出是把佛教的思想与神祗的思想相混淆。如把皇天、后土、雷公、电母、山神、土地、等作为供奉的对象，认为人的生老病死，富贵繁华、吉凶祸福都是这些神祗控制。所以一般家里都敬奉有、土地、门神、灶君等等，谷场中有谷神，水旁有水神，河里河神，尤其在农村还供奉什么天仙、大仙、真人、仙姑、娘娘等等。
佛教承认这些神祗存在，但是这些也只是六道中的一道，这些鬼神确实也具有些能力，这主要是因为他们曾经修福修善的结果或是因为鬼神本来就有些神通罢了，佛教不承认他们是主宰力量，佛教认为人自己是自己主宰，自己要为自己的行为负责，善恶因果是佛教的一个重要的理论，自己修善，积功累德，必然就得到善报；反之，作恶多端，必然要自尝恶果。同时佛教的教义也怜悯、慈悲这些鬼神，他们也是众生的一种形态。
大学者梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃人世而非厌世。”说佛教是迷信的人，大都是对佛教一知半解，或是道听途说或是受了不明事理人的影响。佛法博大精深，这些人没有完全懂得佛法的教义和佛教所揭示的真谛。
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首先我们要理解什么是迷信，迷信是指迷惘地信服，盲目地相信。就好比说，现在大多数人开口闭口的，以“现代科学”作为标准。其实，严格来讲这也是一种对“科学”的迷信。当然，我们今天讨论的“迷信”二字，已经脱离了字面上的意思。我们要探讨的是，隐藏在佛教背后的更深一层次的内在含义。用通俗的话来说：佛教当中讲到的东西，是不是真的？或者，我们换一种说法：我们可不可以用“科学”的手段，来解释佛教。
其实，怎么判断是不是迷信？有两条标准，一是能够经得住时间的考验，二是所揭示的道理是否具有确定性，理论会不会有变化。佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的规律，是能经得住时间考验的，并且这种真理性和规律性永远如此，即使过去如此、现在如此、未来必然也如此。越是科学技术的发展，越是能够证明佛教教义的真理性。比如世尊在2500年前就说过，“我看一钵水，八万四千虫”。这句话，拿到2500年前的社会背景下，无异于一种“疯话”，估计很多人都不会理解“一碗水怎么会和虫子扯上关系。”但是，在2500年后的今天，我们在显微镜下才能看到微生物存在，才能理解到佛陀这句话的意思。
佛教里有一部经叫《入胎经》就是详细介绍生命胚胎在母体中发育过程，连现代医学都望尘不及，这部经中描写了生命胚胎在母体中每七天的变化过程，而现在医学最先进的仪器都无法观察出如此细致的变化。
现在国外有相当多数量的医学家、临床学家、心理学家进行研究发现，六道轮回是存在的。他们主要通过研究濒死病人灵体离开肉体现象，催眠方式研究轮回转世、及用现代的科学设备来研究灵体，如意大利学者马协娄.巴希博就用一些电子收音设备，收录鬼神和灵体的声音。西方对这个方面研究成果非常显著，再如美国的魏斯医生就做了两万多个实验，证明轮回转世现象，他出来了两本非常畅销的书，分别是《前世今生》、《来自神灵的讯息》，通过这些案例，探讨轮回的原因。原来是《首愣严经》告诉我们的“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”。
中国科学技术大学前校长中国科学院院士朱清时做了一个研究叫《物理学正在步入缘起性空的禅境》，他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，就是《入楞伽经》所说的：“譬如巨海浪。 斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”因此，他不无感慨的说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”诚如爱因斯坦说过的：佛学这种直觉的智慧是一切真正的科学的动力，世界上如果有什么真正的宗教的话，除佛教莫属。
我们都知道，物质是由分子原子离子电子等构成的。但是，有谁知道在2500年以前，佛教就用“微尘”二字对微观世界做出了定义。并进一步做出了极微尘、临虚尘等定义。极微尘就相当于质子中子；临虚尘就似微粒子光子或能量子。从字面上看，临虚尘实际上已经接近于虚无状态了。你想，他到底有多小？我们回过头来，再来了解一些佛经中记载的，未被科学证实的例子。《地藏本愿经》中关于人类死后的世界做了大量的记载。尽管通过科学的手段，我们已经成功的证实了“灵魂”的存在，但是关于佛经中记载的“六道轮回”、“鬼道众生”、“冥界构成”等又是否真的存在呢？
我们知道，我们生活的这个世界是一个三维世界，而且宇宙中拥有无数个平衡世界。当然，既然有三次元，那么一次二次四次五次乃至一百次一万次等等次元世界是否又存在呢？假如，佛经中描绘的死亡世界，就是这某一次元世界，那么，佛经中关于死亡后的世界描述，以及对六道轮回的描写也就真正的成立了。很多人或许觉得这种解释很牵强，但是朋友们不要忘记了佛经中对很多事物的描写，在今天通过科学的手段都已经得到了证实。或许我们今天依然无法解读佛经中有关“死亡世界”的描写。但是，或许在不久的将来，我们通过科学的手段，会将那片神秘世界，一一呈现在我们大众面前。
多年来来人们为什么总是将佛教和迷信划上等号？国内有关佛教的记载，最早可以追溯到秦始皇时期。在佛教传入中国时，真正的佛教的精神和教义又仅仅是些由高僧或具有相当文化层次或某些具有深厚善根的人才能领悟。一般老百姓确实把中国本身所有的迷信思想文化和佛教思想糅合一起，上面提到的释道儒三教不分也是这一点的体现，最为突出是把佛教的思想与神祗的思想相混淆。如把皇天、后土、雷公、电母、山神、土地、等作为供奉的对象，认为人的生老病死，富贵繁华、吉凶祸福都是这些神祗控制。所以一般家里都敬奉有、土地、门神、灶君等等，谷场中有谷神，水旁有水神，河里河神，尤其在农村还供奉什么天仙、大仙、真人、仙姑、娘娘等等。
佛教承认这些神祗存在，但是这些也只是六道中的一道，这些鬼神确实也具有些能力，这主要是因为他们曾经修福修善的结果或是因为鬼神本来就有些神通罢了，佛教不承认他们是主宰力量，佛教认为人自己是自己主宰，自己要为自己的行为负责，善恶因果是佛教的一个重要的理论，自己修善，积功累德，必然就得到善报；反之，作恶多端，必然要自尝恶果。同时佛教的教义也怜悯、慈悲这些鬼神，他们也是众生的一种形态。
大学者梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃人世而非厌世。”说佛教是迷信的人，大都是对佛教一知半解，或是道听途说或是受了不明事理人的影响。佛法博大精深，这些人没有完全懂得佛法的教义和佛教所揭示的真谛。
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