佛教进入我国二千多年了，佛教思维如一颗种子，落入土地后一禾三穗会结出很多果实；一部佛典通过再三翻译，又经摘要、问答、论释后，会衍生出很多旁支学识，另立出很多宗派。

      佛教造像也相同，各期间传入的有限的印度造像如同种子，在各年代、各地域形成不一样个性的造像。传入中国的印度佛像在我国工匠的手中逐渐脱离原有个性，加入了我国自身的造像形状，树立、开展成独特的我国佛像，在这艺术融汇、交流中，呈现出各年代多姿多彩的明显特征。金铜佛像是一种三维立体的雕塑艺术，也能够说是一种格外的人体艺术，其主题是共同的，即都为“人”像，不一样的只是其脸部表情、手印、服饰、坐姿及周围的陪同物、台座、持物等等罢了。因而，咱们能够把通常的判定要害概括为以下六点：一看面相和体形，二看手印与坐姿，三看标识与坐骑，四看细部与装饰，五看资料与质地，六看铭文与题记。如果能留意到以上几点的话，基本上就能够做到准确的判定了。

佛像坐骑、手印、坐姿

首先，所谓标识和坐骑、佛像的手印、坐姿都是有定规的，只需仔细观察和对照，就可准确地为一件造像定名，辨明是佛还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨。准确的定名是准确判定的前提。

佛像的面相与体型

再者，佛像的面相与体型，是判定佛像的要害。它包含脸部的五官、身段的比例、肌肉的表现、全体的个性等等，哪怕同一朝代的不一样期间，也有很大的区别。比方清代康熙、乾隆期间和嘉庆、道光期间的造像，就有着一定的不一样。

佛像的细部与装饰

所谓细部与装饰，能够说是佛像判定时十分有用的小窍门。如明代莲花座与清代莲花座上的莲瓣装饰，明代莲瓣精密而长，且瓣与瓣中有小型三角装饰，而清代莲瓣则显得粗大健壮，瓣与瓣间也无装饰。因而，明清金铜佛像看莲瓣也是一个十分有用的办法。

佛像的材质与质地

再有材质与质地，这是判定中最为直观的。铜佛像的材质主要有青铜、黄铜和红铜。咱们在判定时，要留意不一样的期间用铜是不一样的。如同样是清代，早、中期是不一样的，特别是乾隆期间，由于国力强盛和皇室对佛像的信奉，这时造的佛像用材质格外好，所以乾隆期间佛像一上手，就有格外沉的感受，而到晚清的佛像，手感要轻很多。再有就是不一样区域或受不一样区域影响而出产的佛像，用铜和用料也不相同。如藏释教造像，内地宫殿的造像重视全体鎏金上光，藏地的佛像则重视远视效果，喜爱镶嵌各种矿藏，包含绿松石、青金石等，有的只在脸部鎏金或贴金。而同为藏地造像，受克什米尔个性影响的造像，多以黄铜锻造，澄黄亮丽，眼与白毫常以白银镶嵌，唇部和衣纹喜爱用红铜镶嵌，使全体造像显得十分富丽。而受尼泊尔个性影响的造像，则多用红铜锻造，鎏金并镶嵌宝石。

佛像的铭文和题记

最终是留意铭文和题记。铭文与题记是造像自身提供给咱们的文字判定内容。通常说佛像上的题记从佛像一呈现就有了。明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，这两个朝代只有这3个款识较多，其他年号通常不刻款。

另外在判定中，还需留意的一个问题是有必要参照其他艺术类别。比方藏传佛像，能够参照岩画、唐卡来辅佐判定。当然对文物爱好者与收藏者来说，尽可能地触摸、观看一些藏品，比比观赏故宫博物馆、河南省博物院、陕西碑林博物馆、广州博物馆等有雕琢和释教造像专门陈设的展馆，更是学习判定的好地方。

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