公元前285年，在赴四方传布佛教的高僧中，末阐提等四人前往古印度西北部的迎湿弥逻(即克什米尔，我国史书中的姗宾)和键陀罗(今巴基斯坦白沙瓦附近)等地区传教。在迪湿弥罗，末阐提以佛法感化当地犷悍的土族居民，使本地首领阿罗婆楼饭依佛教。他向当地居民宣讲《上座譬喻经》，听后信奉者达8万人，剃度为僧者10万人，为佛教在该地区的传播奠定了基础。到了公元前1世纪，特别是在大月氏统治的贵霜王朝时期，佛教得到了长足的发展。著名的第三代国王—迎腻色迎统治时期(约公元78年—120年)，根据《西域记》卷三载，他“机务余暇，每习佛经，日请一僧人，入宫说法”。因为当时部派繁多，众说纷纭，血腻色迩下令召集各方比丘500余人，在逸湿弥罗举行佛教集会，由说一切有部著名的论师胁尊者主持，以世友尊者为上座，讨论佛法奥义，重新宣明三藏，这就是佛教史上所说的“第四次结集”。当时西北印度主要盛行小乘说一切有部，所以这一次结集实际上是一次有部经典的结集，这次结集前后历时12年，编述论颂30万，约900多万言，其中最主要的一部叫《大毗婆沙论》，这是说一切有部的一部巨著。迩腻色迎王命人以紫铜锤成薄片，将论文镂写在上，然后建塔封藏，使说一切有部典籍得以比较完整地保存下来。在迎腻色迩王统治时期，佛教艺术有极大的发展，原来佛教并无佛像雕塑之事，在需要.表现释尊的场合，只是刻一些佛的脚印、法轮等作象征性的表示.贵箱王朝时期，佛教文化和希腊雕塑艺术逐渐融合，出现佛像雕塑，在艺术风格上也带有浓厚的希腊色彩，表现了东西方文化的混合。这种常有希腊风格特点的艺术形式，被称为键陀罗艺术.键陀罗艺术的雕像姿态生动，线条简练，衣纹质感强，这一艺术风格随着佛教的东传，对我国佛教艺术的形成和发展产生了一定的影响。


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