公元5至6世纪，以无若和世亲为代表的瑜伽行宗逐渐流行。瑜伽行派对中观派一切皆空的观点，认为应该把空有结合起来，因之肯定了识的存在。他们认为世界上的一切现象都是精神的总体—识所变现出来的。所谓“万法唯识”、“三界唯心”。按识的变现和作用可分为三类八识:(1)前六识----眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，他们的主要职能是起识别和认识的作用，前六识都以各自相应认识器官(眼、舌、鼻、耳、身、心脏)为其活动的根据，并以相应的幻现的外境(色、身、香、味、触、法)为其认识的对象;(2)第七识----来那识，它的职能是起思维度量的作用。来那识是前六识和第八识，即阿赖耶识的中介，它以阿赖耶识为自己存在的前提和认识对象.由于来那识的活动伴随有四种根本烦恼，从而使人们陷于痛苦和生死轮回;(3)第八识----阿赖耶识(藏识)，阿赖耶识是前七识的共同根据，宇宙万有的根源。它的本相有三个方法:(1)能藏，即阿赖耶识能摄取和保存一切“种子”(“潜在力”)，这种潜在的能力在时机成熟时能生出宇宙万有(“种子生现行”)，宇宙万有世也可发生(’’熏可”)新的宇宙万有的潜在能力或状态(“现行熏种 子”)，这种势如暴流永恒不断的因果变化，也就是人间苦海的无限变化过程，(2)所藏，即生起宇宙万有潜在力的所藏处;(3)我爱执藏，阿赖耶识原非自我(灵魂)而是识的流转，但第七识妄执为永恒主宰的灵魂，因此被称为我爱执藏，这个我(灵魂)也就是轮回果报的精神实体。

        瑜伽行派对于识所变现的宇宙万有进行了繁琐的分类，把宇宙万有分为“五位百法”，五位是心法(精神现象)、心所有法(心的随属现象或作用)、色法(物质现象)、不相应行法(非精神非物质现象)、无为法(不生不灭的现象)，并且将每一位分为若干法(存在)，总计为百法，即百种存在，瑜加行派这种分类无非是要论证一切现象都是识的变现。


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