观音菩萨三十二应身全图
编辑:admin 发布时间:2023-08-12 08:41
观音菩萨三十二应身,指观音菩萨为济度众生,根据其种类和根性所示现之三十二种形相。

观音菩萨三十二应身,指观音菩萨为济度众生,根据其种类和根性所示现之三十二种形相。《楞严经》云:若诸非人,有形无形、有想无想,乐度其伦,我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就”。如果有非人众,无论是有形无形、有想无想,有好乐度其本伦,转生人道者,我于彼等之前,一一各随其类而现身,各应其机以说法,令其成就。菩萨大慈大悲有求必应;苦难众生只要诚心念诵观世音的名字,菩萨就能立刻“观”到这个人的声音并会马上前去拯救,给他解脱苦恼”。

观音三十二应身

铜雕观音三十二应身

观音可以示现种种身份说法。《法华经·观世音菩萨普门品》中说有“三十三身”,《楞严经》说有“三十二应”(菩萨现色身应化的32种形象)。二者大同小异。三十二应身的典型形象概述如下:

佛身应,若见诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆时,则于彼前应现佛身,而为说法。

佛身

辟支佛身是观世音菩萨三十二应身之一,意思是观世音菩萨也可以示现辟支佛的形象相济度众生。辟支佛,即辟支迦佛陀。是指过去世曾经种下因缘,进而出生在无佛之世,因性好寂静,或行头陀,无师傅教导,而以自身智慧观察十二因缘进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。

辟支佛身

依据《首楞严经》卷六记载,观音示现声闻身之相的应化因缘为:得四谛空者,修道入灭,胜性现圆,则于彼前应现声闻身,而为之说法。

声闻身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现梵王应身之相的应化因缘为:“若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,则应现梵王身,而为之说法”。

梵王应身

依据《首楞严经》卷六记载,观音示现帝释应身之相的应化因缘为:“若诸众生欲为天王,统领诸天,则应现帝释身,而为说法,令彼成就。”

帝释应身

自在天应,欲界第五天,是观世音菩萨三十二变化身之一,依据《首楞严经》卷六记载,观音示现自在天应身之相的应化因缘为:“若诸众生欲身自在、游行十方,即于彼前应现此身,而为说法。”

自在天应

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现大自在天应身之相的应化因缘为:“若诸众生欲身自在、飞行虚空,则现此身,而为说法,令其成就。”

大自在天应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现天大将军应身之相的应化因缘为:“若诸众生爱统鬼神、救护国土,即现此身而为说法。

天大将军应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现毗沙门应身之相的应化因缘为:“若诸众生,爱统世界,保护众生 。我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。”

毗沙门应身

小王身,是观音菩萨三十二应身之一,如果世间有众生愿意做人间国王,统治管理国家,使国家兴盛和安定,观音菩萨就现小王身为众生说法。

小王身

据《首楞严经》卷六记载,观世音其示现长者应身之相及应化因缘为:“若诸众生爱为族长,受人尊重,即应现此身,而为说法”。意思是如果世间有众生誓愿当个受人尊敬崇拜的族长,受民众爱戴重视,愿管理士族大小事物,观音菩萨就现长者身,为众生讲解当一个族长应该“广施恩惠,对人亲善,保护众民”的道理,并且长者应出生在高贵的种族,身份地位显赫 ,德高望重,非常的富有,拥有大智慧及威风凛凛的容貌,受国王称赞,受百姓拥戴。

长者应身

据《首楞严经》卷六记载,观世音其示现居士应身之相及应化因缘为:“若诸众生爱谈名言,清净自居,即应现此身,而为说法”。不是所有信佛在家之人都叫居士,从严格意义来讲,必须是受过居士戒者方可称居士。

居士应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现宰官应身之相的应化因缘为:“应以宰官门身得度者,即现宰官身而为说法”。即若诸众生有爱治国土、管理邦邑者,即应现此身,而为之说法,令其成就。

宰官应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现婆罗门应身之相的应化因缘为:“若诸众生爱诸数术,摄卫自居,则应现此身,而为之说法,令其成就也。”

婆罗门应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现比丘应身之相的应化因缘为:“若有男子好学出家,持诸戒律,即于彼前应现此身,而为之说法。”

比丘应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现比丘尼应身之相的应化因缘为:“若有女人好学出家,持诸禁戒,即于彼前,应现此身,而为之说法。”

比丘尼应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现优婆塞应身之相的应化因缘为:“若有男子乐持五戒,即应现此身,而为之说法。”

优婆塞应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现优婆夷应身之相的应化因缘为:“若有女人,五戒自居,即应现此身,而为之说法。

优婆夷应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现长者妇女应身之相的应化因缘为:“应以长者妇女身得度者,观世音菩萨就化长者妇女身为之说法。”

长者妇女应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现居士妇女应身之相的应化因缘为:“应以居士妇女身得度者,即现妇女身而为说法。”也是说需要以居士夫人的身份度化调伏众生的时候,观音就会现妇女身为之说法,这是表法的。

 

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现宰官妇女身之相的应化因缘为:“应以宰官妇女身得度者,即现妇女身而为说法。”意思是应以宰官的妻子这种夫人的身份来教化调伏众生时,观世音菩萨就现妇女身,而为之说法。

宰官妇女身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现婆罗门妇女身之相的应化因缘为:“应以婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。”婆罗门妇女,即婆罗门妻子。此经文意为:应当以婆罗门夫人这种身份来教化调伏众生时,观世音就会应现妇女身而为之说法。

婆罗门妇女身

依据《首楞严经》卷六记载,观音示现童男身之相的应化因缘为:“若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。”男根是男性心理与生理配合的那个作用,而不是外形,是戒除了淫念、欲念。如果有男性做到了这一点,观世音菩萨就会显现童男身为之说法。

童男身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现童女身之相的应化因缘为:“若有处女爱乐处身,我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。”

童女身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现龙王应身之相的应化因缘为:“若有诸龙乐出龙伦,即应现此身,而为说法。”

龙王应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现夜叉应身之相的应化因缘为:“若有夜叉乐度本伦,即现此身,而为说法。”

夜叉应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现乾达婆应身之相的应化因缘为:“若有乾闼婆乐脱其伦,即应现此身,而为说法。”乾闼婆原是印度教中一个以香味为食的男性乐神,不食酒肉,只寻香气,自身也会发出香气。他有多种叫法,佛教传入中国之后,其通俗的叫法是:飞天。乾闼婆也是佛教“天龙八部”之一,其职是奉祀佛陀,因其能歌善舞,并能散发香气,因此又称香音神、伎乐神等。据佛教传说,飞天居住在须弥山南金刚窟,采百花露向人间散花播音,施福众生。

乾达婆应身

依据《首楞严经》卷六记载,观音示现阿修罗之相的应化因缘为:“若阿修罗乐脱其伦,即应现阿修罗身,而为说法。令其成就。”也是说需要以阿修罗的身份度化调伏众生的时候,观音就会现阿修罗身为之说法。

阿修罗

迦楼罗应身是观世音菩萨三十二变化身之一,意思是观世音菩萨也可以示现迦楼罗的形象济度众生。迦楼罗是印度神话里的一种神鸟,在佛教里称为“金翅鸟神”,人身鸟头,在佛光的雕塑里常见此鸟。此鸟为佛的护侍。

迦楼罗应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现紧那罗应身之相的应化因缘为:“若紧那罗,乐脱其伦,即应现此身,而为说法。”

紧那罗应身

依据《首楞严经》卷六记载,观世音示现摩睺罗迦应身之相的应化因缘为:“若摩呼罗伽,乐脱其伦,即应现此身,而为说法。”摩睺罗迦又称“摩呼罗伽”,意为大蟒神,原为人身而蛇头,但也有完全人形之造像。摩呼罗伽又称作地龙,是佛教神祇天龙八部之一。

摩睺罗迦应身

执金刚神应身是观世音菩萨三十二变化身之一,观世音示现金刚神应身之相的应化因缘为:“应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。”

金刚神应身

 

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