观音菩萨三十二应身，指观音菩萨为济度众生，根据其种类和根性所示现之三十二种形相。《楞严经》云：若诸非人，有形无形、有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就”。如果有非人众，无论是有形无形、有想无想，有好乐度其本伦，转生人道者，我于彼等之前，一一各随其类而现身，各应其机以说法，令其成就。菩萨大慈大悲有求必应;苦难众生只要诚心念诵观世音的名字，菩萨就能立刻“观”到这个人的声音并会马上前去拯救，给他解脱苦恼”。
铜雕观音三十二应身
观音可以示现种种身份说法。《法华经·观世音菩萨普门品》中说有“三十三身”,《楞严经》说有“三十二应”(菩萨现色身应化的32种形象)。二者大同小异。三十二应身的典型形象概述如下：
佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。
辟支佛身是观世音菩萨三十二应身之一，意思是观世音菩萨也可以示现辟支佛的形象相济度众生。辟支佛，即辟支迦佛陀。是指过去世曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师傅教导，而以自身智慧观察十二因缘进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。
依据《首楞严经》卷六记载，观音示现声闻身之相的应化因缘为：得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现声闻身，而为之说法。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现梵王应身之相的应化因缘为：“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为之说法”。
依据《首楞严经》卷六记载，观音示现帝释应身之相的应化因缘为：“若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现帝释身，而为说法，令彼成就。”
自在天应，欲界第五天，是观世音菩萨三十二变化身之一，依据《首楞严经》卷六记载，观音示现自在天应身之相的应化因缘为：“若诸众生欲身自在、游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现大自在天应身之相的应化因缘为：“若诸众生欲身自在、飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现天大将军应身之相的应化因缘为：“若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现毗沙门应身之相的应化因缘为：“若诸众生，爱统世界，保护众生 。我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。”
小王身，是观音菩萨三十二应身之一，如果世间有众生愿意做人间国王，统治管理国家，使国家兴盛和安定，观音菩萨就现小王身为众生说法。
据《首楞严经》卷六记载，观世音其示现长者应身之相及应化因缘为：“若诸众生爱为族长，受人尊重，即应现此身，而为说法”。意思是如果世间有众生誓愿当个受人尊敬崇拜的族长，受民众爱戴重视，愿管理士族大小事物，观音菩萨就现长者身，为众生讲解当一个族长应该“广施恩惠，对人亲善，保护众民”的道理，并且长者应出生在高贵的种族，身份地位显赫 ，德高望重，非常的富有，拥有大智慧及威风凛凛的容貌，受国王称赞，受百姓拥戴。
据《首楞严经》卷六记载，观世音其示现居士应身之相及应化因缘为：“若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法”。不是所有信佛在家之人都叫居士，从严格意义来讲，必须是受过居士戒者方可称居士。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现宰官应身之相的应化因缘为：“应以宰官门身得度者，即现宰官身而为说法”。即若诸众生有爱治国土、管理邦邑者，即应现此身，而为之说法，令其成就。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现婆罗门应身之相的应化因缘为：“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为之说法，令其成就也。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现比丘应身之相的应化因缘为：“若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为之说法。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现比丘尼应身之相的应化因缘为：“若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为之说法。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现优婆塞应身之相的应化因缘为：“若有男子乐持五戒，即应现此身，而为之说法。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现优婆夷应身之相的应化因缘为：“若有女人，五戒自居，即应现此身，而为之说法。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现长者妇女应身之相的应化因缘为：“应以长者妇女身得度者，观世音菩萨就化长者妇女身为之说法。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现居士妇女应身之相的应化因缘为：“应以居士妇女身得度者,即现妇女身而为说法。”也是说需要以居士夫人的身份度化调伏众生的时候，观音就会现妇女身为之说法，这是表法的。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现宰官妇女身之相的应化因缘为：“应以宰官妇女身得度者,即现妇女身而为说法。”意思是应以宰官的妻子这种夫人的身份来教化调伏众生时，观世音菩萨就现妇女身，而为之说法。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现婆罗门妇女身之相的应化因缘为：“应以婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。”婆罗门妇女，即婆罗门妻子。此经文意为：应当以婆罗门夫人这种身份来教化调伏众生时，观世音就会应现妇女身而为之说法。
依据《首楞严经》卷六记载，观音示现童男身之相的应化因缘为：“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。”男根是男性心理与生理配合的那个作用，而不是外形，是戒除了淫念、欲念。如果有男性做到了这一点，观世音菩萨就会显现童男身为之说法。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现童女身之相的应化因缘为：“若有处女爱乐处身，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现龙王应身之相的应化因缘为：“若有诸龙乐出龙伦，即应现此身，而为说法。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现夜叉应身之相的应化因缘为：“若有夜叉乐度本伦，即现此身，而为说法。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现乾达婆应身之相的应化因缘为：“若有乾闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。”乾闼婆原是印度教中一个以香味为食的男性乐神，不食酒肉，只寻香气，自身也会发出香气。他有多种叫法，佛教传入中国之后，其通俗的叫法是：飞天。乾闼婆也是佛教“天龙八部”之一，其职是奉祀佛陀，因其能歌善舞，并能散发香气，因此又称香音神、伎乐神等。据佛教传说，飞天居住在须弥山南金刚窟，采百花露向人间散花播音，施福众生。
依据《首楞严经》卷六记载，观音示现阿修罗之相的应化因缘为：“若阿修罗乐脱其伦，即应现阿修罗身，而为说法。令其成就。”也是说需要以阿修罗的身份度化调伏众生的时候，观音就会现阿修罗身为之说法。
迦楼罗应身是观世音菩萨三十二变化身之一，意思是观世音菩萨也可以示现迦楼罗的形象济度众生。迦楼罗是印度神话里的一种神鸟，在佛教里称为“金翅鸟神”，人身鸟头，在佛光的雕塑里常见此鸟。此鸟为佛的护侍。
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现紧那罗应身之相的应化因缘为：“若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。”
依据《首楞严经》卷六记载，观世音示现摩睺罗迦应身之相的应化因缘为：“若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。”摩睺罗迦又称“摩呼罗伽”，意为大蟒神，原为人身而蛇头，但也有完全人形之造像。摩呼罗伽又称作地龙，是佛教神祇天龙八部之一。
执金刚神应身是观世音菩萨三十二变化身之一，观世音示现金刚神应身之相的应化因缘为：“应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。”
