咱们讲到执持名号，专心不乱，在执持名号的时分，咱们依据蕅益大师的开示，有三种念佛：

 第一个惟念他佛，专心佛境，这个叫净土法门。

       他佛这个他是指心外的十万亿佛土外的阿弥陀佛，所以一般来说，专修事修的，他的所观境即是调查弥陀的相好、或许是弥陀的名号，来感应道交。
       在净土宗的传承傍边，以善导大师提倡专念他佛最为得力，善导大师着重三业专修：身业，一切佛都不拜，只专拜阿弥陀佛；口业，只称叹阿弥陀佛；意业，只观想阿弥陀佛：三业专修，可以万修万人去。这当然是有它的特色。

 第二个惟念自佛，返观自心，圣道法门，这个就不是净土了，这个自即是自性弥陀。

       他也许念佛，可是他的重点在念佛是谁，所以他的所观境，即是观照现前一念心性即空、即假、即中，或许说是遍计本空，依他如幻，所以他的全部修行，是在康复他的本来面目，所谓的返妄归真，所以他的所观境不是佛的积德行善，他的所观境是一念心，这个是彻底的自力法门。

 第三个是晚期祖师所着重的自他兼念，自他不贰，禅净双修。

       这个自指的是咱们的心，他指的是佛的心──自他不贰，简单的讲，即是心、佛、众生三无不同，以这么同体的现前一念心性，来修习所谓的禅净双修。

       这个禅净双修的理论，我看净土宗的祖师傍边，最早的是第六祖永明延寿大师，他在《宗镜录》有许多禅净双修的观念。到了第八祖莲池大师，你看《阿弥陀经疏钞》就有许多这种思维；到了第九祖的蕅益大师，就把禅净双修的思维，表现得酣畅淋漓。看历代的祖师，很少说一句佛号，三力具足──名号积德行善难以想象、本愿积德行善难以想象、心力难以想象，你看曾经的时分，善导大师在念佛，他所着重的是所念的佛难以想象，他很少在乎能念的心是什么，横竖你即是一句佛号通身靠倒就对了，也许那个时分的人烦恼淡漠。可是到了宋朝六祖今后，也许这个法门有疑问了，众生在归依阿弥陀佛的时分，没有一些破障法门，也许会有艰难。所以在六祖的时分，净土宗就开端调整了，开端在所念的佛难以想象以外，又加一个能念的心也难以想象，开端注意到调伏现行烦恼的疑问，你不是归依就行了，你心中要有必定的醒悟的力气 在，你心中要是倒置，你皈依也没有用。
       当然，这个思维是有传承的，为什么？
      《无量寿经》即是这个观念，《无量寿经》即是发菩提心，一向专念； 甚至有一些古德，把发菩提心当往生的正因，他以为念佛是助缘：这二个是有争议。
       言而总之，到了六祖永明延寿大师今后，现已知道你心中的醒悟，对往生来说是扮演一半的人物，即是佛力的加被，还有你本身的醒悟，这二个要加强。 所以到了蕅益大师，他讲到专心不乱的时分，他就讲到事专心跟理专心。刚开端的时分着重事专心，不为见思所乱，达妄本空，这个见思即是贪嗔的烦恼，枝末无明。你刚开端要有无常、无我的才智，心常觉照，不随妄转，你要有一些不随妄转的力气。你的心被梦想触动，你要归依阿弥陀佛是没有用的，所以第二个理专心，不为无明所乱，知真本有，这更难了。 前面是达妄本空，这个是消除人我的敌对。
       咱们讲有所得心，你要可以正念真如，真实的体会心、佛、众生三无不同，才可以消除人跟人之间敌对的考虑。


莆田市大庄严佛像工艺有限公司铜雕 西方三圣制作部整理