疏勒又作迦师，唐以后称可失哈耳，今称喀什噶尔，佛教典籍称迦师佶黎、怯沙、竭叉、迦师只离、奇沙、沙勒等，为丝绸之路南北两道交汇之地，佛教的传入理应较早。《后汉书·西域传》载，汉安帝元初年间(114—120年)，疏勒王安国的舅父臣盘被徙于大月氏，及至疏勒王死，大月氏送臣盘归国，立为疏勒王，史载，臣盘为迦腻色迦王二世的质子，大月氏曾为臣盘专建伽蓝，后为小乘佛教的佛寺。臣盘曾住过的北印度至那仆底，也盛行小乘教的有部宗，故一般认为臣盘习学的是小乘佛教，他回国后为王，在疏勒推行的当然是小乘佛教。据后人历次游历疏勒的记载，疏勒供养“佛浴床”、“佛钵”、“佛唾壶”、“佛袈裟”、“佛牙塔”等佛教遗物非常突出，明显地保留着原始佛教特色，所以僧人也尽是小乘佛教徒，偶尔才有外来的大乘佛教僧侣出现。

　　公元356年，鸠摩罗什从罽宾留学回归，在沙勒住一年，其国王请罗什讲经说法，对罗什十分崇敬，并热心提倡佛教。从罗什在沙勒所学与讲演的经论考察，多为小乘佛学。莎车的大乘学名师须利耶苏摩，却舍近邻疏勒远到龟兹弘扬大乘佛教，说明疏勒对大乘佛教不甚欢迎，因小乘佛教有独占的地位。史载，公元400年，法显经行竭叉时，对其佛教有较详细的描述，“有千余僧，尽小乘学”。并说疏勒王崇敬三宝，热心供养。国内士庶上行下效，莫不崇信小乘佛教。

　　约在公元585年，达摩笈多由南天竺东去中原，行经疏勒，挂锡国王所建的伽蓝二年。达摩笈多是精通大小两乘学的高僧，他为疏勒佛教僧徒讲说《说破论》和《如实论》，前者是阐明三印法，以破外道，后者为世间议论之说法。这些都是大乘教的入门之书，说明当时疏勒还未盛行大乘佛教。据《西藏传》载，公元5世纪中叶，于阗的大乘佛教佛僧曾到疏勒布教，似未取得成功。然而俄国驻喀什噶尔总领事彼得罗夫斯基却曾掘得疏勒古梵文本《法华经》残卷，即可佐证当年曾有大乘佛经典传人疏勒。玄奘说疏勒有小乘佛僧徒一万余人，伽蓝数百所，疏勒小乘教有长足的发展。公元8世纪初，疏勒佛教趋向衰落。
以上信息由大庄严佛像工艺有限公司铜雕刻三宝佛部制作